Hegel es el que culmina la historia de la
filosofía en Europa, culmina la madurez de Europa. Es luterano, filósofo, pero también
es teólogo. Es uno de los grandes filósofos europeos.
Hay que tener
en cuenta para entenderlo la situación de Alemania,(la necesidad de un
estado alemán). Estaba el Imperio alemán compuesto por multitud de Estados.
Había 1000 o 2000 unidades territoriales estatales en Alemania, antes de la paz
de Westfalia, que quedó reducido a unos 300. No hay un Estado Alemán por
que el imperio es muy débil, había multitud de pequeños estados. El imperio no
tiene unidad.
En 1801
aparece el escrito de Hegel “La constitución de Alemania”, donde dice que
Alemania no es un estado, y por eso sigue siendo el campo de batalla de todos
los países europeos, Alemania no tiene libertad. Hegel dice que los
alemanes son los culpables . El país tiene conciencia de unidad cultural, y
eran dominantes hasta la 2ª guerra mundial. Hegel en ese escrito procura
que Alemania llegue a tener 1 Estado ( 1 sola soberanía, 1 ejercito, 1
burocracia, ...) Describe la situación de Alemania y habla de una especie de
Teseo que unificase por la fuerza a Alemania.
En 1806 el
emperador alemán FCO. José (rey de Austria), decidió renunciar al título de
emperador conformándose con el título mas realista del emperador de Austria.
Ningún
emperador tuvo poder suficiente para abatir los poderes feudales y el imperio
va debilitándose. En 1618, empieza la guerra de los 30 años, acaba en el 48 con
la paz de Westfalia y la población alemana queda reducida a un tercio de la que
había.
Alemania no
tiene un estado aunque va apareciendo Prusia en donde Federico el grande la
afirma como una potencia europea en el siglo XVIII, al lado de Alemania ,
Francia, ,,,
Los estados
alemanes se alían con Prusia o con Francia. Este es el panorama con el que se
encuentra Hegel y se pregunta si hay una etnia o cultura alemana, si hay una
idea de nación alemana o de unidad. Hegel dice que Alemania no es un estado, su
propósito es reunificar Alemania. Dice que no hay libertad.
El libro que
escribe a los 30 años, define su pensamiento, luego se hará famoso, obtendrá
una cátedra en la universidad de Berlín.
Hegel es
partidario de que Prusia unificase Alemania, pero con una condición, que no
quiera unificarla Austria.
A partir de
1810 el pensamiento político de Hegel madura y Critica el contractualismo (igual que Hume), por razones iguales
a las de este y por que era algo en lo que se apoyaban los soberanos alemanes,
para mantener dividida a Alemania. Hegel es partidario de un estado soberano.
En 1809
Napoleón forma, por razones de la política de alianza la confederación del
Rhin, que es la confederación de los mayores estados alrededor de este
río. Acaba con la soberanía de estos estados pero habían quedado en
Alemania estados demasiado grandes como Baviera. Hegel quería un estado
independiente como estado cultural, pero no como un estado imperial, ni racial.
Hegel paso a
la historia con escritos como “La filosofía de la historia” y “ La filosofía
del derecho”. Para Hegel la historia es una dialéctica
entre razón y libertad, para él, la historia es la historia cristiana,
agustiniana...todo se encamina hacia la salvación plena.
Hay tres
fundamentos al hablar de teología, hace falta que exista una revelación, que
haya fe en lo revelado y que haya una obediencia de lo revelado. Así la
historia tiene un sentido. Existe una lucha dialéctica siempre entre razón y
libertad. Sólo el déspota es libre. Por primera vez en la historia,
aparece la idea de libertad es un principio y de ahí que los hombres sean
libres.
Según Hegel
la rev. Francesa es la reconciliación del cielo y la tierra. Hegel plantea
la historia como un lugar teológico, donde el tema fundamental es el fin de la
historia. El fin de la historia es un lugar teológico, por que la historia
tiene un final.
Hegel es un
luterano, seculariza la teología de San Agustín, y piensa que se puede Explicar
la historia dándole un sentido de atrás hacia adelante. Esto es lícito y
proviene de una explicación teológica que hizo en el siglo XII Joaqui de fiore.
Y según este hay 3 disposiciones para entender la historia
1 ---Dios
padre crea el mundo, pero éste es pecaminoso. Pecado y libertad son dos
conceptos dialécticos, si hay uno, hay otro.
2 ---La
dispensación del hijo, el hijo de Dios se hace hombre, reconciliación entre
Dios y hombre. Dios se hace hombre para la redención su culminación llega con
3 ----La dispensación del espíritu santo, de la
humanidad reconciliada con Dios, ha comenzado la plenitud de los tiempos.
Eso también
está detrás de Hegel y nos ayuda a entender su dialéctica. Hegel realiza un esquema de toda la realidad, dividiéndolo en 2 partes (3 campos
de la realidad).
1.- La lógica: el hombre tiene razón, piensa.
2.- La filosofía de la lógica, de
la naturaleza
3.- La filosofía del espíritu,
donde hay una parte sobre la filosofía del Espíritu objetivo.
--Lo real
para Hegel es el ESPIRITU,
la naturaleza es algo muerto. Está la naturaleza inorgánica (que no tiene vida)
y la orgánica( tiene algo de vida por que hay algo de espíritu, , pero es algo
muy limitado).
--La palabra DIOS. Dios para él es lo real,
la vida es plenamente todo, espíritu.
Todo esta en
dios, su punto de partida es el cristianismo.: todo está en dios. El problema es que el hombre es
limitado, Dios es infinito. El hombre solo puede conocer a Dios en cuanto
dios se revela, en la revelación, en el testamento, en la
Biblia..
La palabra
Ser:
cuando se refiere a dios:
La palabra
Dios:
desde la teoría del conocimiento tenemos la idea de Dios.
La palabra
razón:
es también Dios desde el punto de vista de la antropología. Dios es la
razón.
También habla
de la voluntad ética, desde el punto de vista de la moral. El mayor ser mora,
es Dios.
Dios: Como la vida desde el punto de vida de la ideología, dios es
vida.
Como tiempo
desde el punto de vista de lo físico, Dios es la plenitud del tiempo. Dios,
como poder, desde el punto de vista político, y como espíritu, desde el punto
de vista de la fenomenología, el espíritu máximo es Dios. Como lo
absoluta, desde el punto de vista de lo metafísico, dios es dios, es el
espíritu puro.
Espíritu: El espíritu para Hegel, es idéntico a la vida, es la vida,
es la sustancia universal de las cosas, todo tiene su espíritu, tiene su vida,
aunque la idea máxima es dios.
En la
realidad todo procede de Dios, (máximo y espíritu puro), y todo retorna a si
mismo, el espíritu se mezcla con la materia, espíritu infinito.
PROBLEMA: ¿es
una concepción panteísta o no? Todo procede de Dios, es espíritu puro, el
hombre también es espíritu puro, pero son grados diferentes del espíritu, por
eso son diferentes espíritus. Hegel dice, que todo procede de Dios, dios
crea el mundo.
Hace un
esquema de la realidad,
---1 Explica
la lógica (física mecánica), como se forma la realidad.
---2 el orden
de la naturaleza, de inanimada carece de vida y espíritu pasa a ser algo vivo,
como organismo (física)
---3 física
orgánica. Es un organismo animado, hay vida, todos los espíritus.
Se pasa al espíritu, hay
vida, poder, tiempo, idea y forma. Da un salto al orden del
espíritu.Cuando aparece el organismo animal, hay una organización animal, que
es el hombre, pero con razón. Estamos en el estudio del espíritu subjetivo, por
que el hombre a diferencia de los
organismos animales, es sujeto, por que se sabe a si mismo (no como los demás
animales), se reconoce como espíritu, pero pensando en 3 momentos.
1.- El hombre tiene alma y se compara
a la antropología. El principio vital las critica, pero el hombre que tiene alma también
tiene consciencia. El alma unifica las partes del cuerpo, el hombre tiene alma.
El espíritu
es el que sabe (los demás animales no saben), no tienen consciencia. El hombre
tiene espíritu, es ya espíritu, por que es conciencia de que sabe y que quiere.
El adulto
tiene conciencia y voluntad, esto es Espíritu
subjetivo. La antropología se ocupa del alma, el espíritu de la
conciencia, y la psicología
del espíritu.
El alma es la tesis, el método de Hegel es la dialéctica. La tesis (alma), es de la que partimos, pero el
alma la niega, por que la supere la conciencia. Niego y supero, tenemos la antítesis, que es el resultado de la relación
entre el alma y la conciencia, es el espíritu, es la síntesis.
La síntesis
es el estado del espíritu, la naturaleza de la antitesis.
El espíritu
del hombre, se distingue por que sabe lo que quiere, sabe que sabe, y que
quiere y por lo tanto es libre. El hombre es un ser libre, por esa LIBERTAD,
tiene 3 momentos:
1- LIBERTAD NATURAL: el hombre sabe que es libr,
pero de manera natural, no va mas allá. (como Rousseau con la teoría del
contrato).
2- LIBERTAD DE CAPRICHO: aparece la negación de
libertad cuando aparece el momento en que la libertad sabe y quiere
caprichosamente por que se guía por el poder. Se lo que quiero, se lo que se, y
lo consigo mediante el poder.
3- LIBERTAD UNIVERSAL: el imperativo categórico de
Kant
2-
Con ello llegamos al espíritu
objetivo:
La libertad
universal, implica un tipo de conciencia moral, yo soy libre, se lo que son los
demás, somos iguales, y me comporto con los demás como quieren que se comporten
conmigo, es relación moral.
Conciencia
del bien y del mal. Actuó con conciencia, en la libertad universal, de que
puedo dañar o hacer bien. Estos son objetivos, estado del espíritu
objetivo, antitesis del espíritu objetivo. La primera forma (tesis), del
espíritu objetivo es el
derecho La antitesis es la moralidad,
La síntesis, es la eticidad o
livilidad.
Tango
conciencia del bien y del mal, es universal, pero no es algo objetivo, no
queremos todos lo mismo, y aparece como primera regla que impone un criterio
sobre el bien y el mal. El derecho, que impone lo que es mediante el
poder, independientemente del deber ser, yo debo de conducirme de una
determinada manera. Primero respetando la
propiedad, que es la tesis. Yo debo respetar lo que es propio de los demás
y también lo que es propiedad mía.
La propiedad
es un criterio objetivo, que fija la idea del bien y del mal. Desde el derecha,
fijamos el objetivo, es bueno respetar la propiedad, y malo quitarla. Pero lo que
niega la propiedad, dentro del derecha, es el
contrato, que es la antitesis.
Pero supero
la propiedad. El contrat es también algo objetivo, de la relacion de la propiedad.
Todos tenemos
el deber de respetar el contrato, pero
puede ser queno se respete por el engaño, hay la responsabilidad de objetivizar
el derecha. Desde procedimientos legales. Por que el derecha,
esta frente al daño, frente al mal que se causa al otro. Hay que
objetivar mediante el derecha, para que se cumpla lo que es objetivo respecto a
al propiedad. También es
objetivo el contrato. El derecha. Surge
para revindicar el derecha a la propiedad.
El derecha
descansa sobre la propiedad (Exterior). Mediante el derecha,
se ha interiorizado la conciencia del bien y del mal y hasta ahora el derecha
es sobre la propiedad (exterior). Hegel,
renueva la idea de Platón, de idea civilizadora, que mediante el derecho se va interiorizando la idea del bien
y del mal. Consciencia
es Saber y querer. Primero es consciencia y luego viene la conciencia.
Consciencia:
Ser consciente, ser sabio en si mismo.
Conciencia:
saber, con sentido moral.
Todos somos
Conscientes, pero no todos tenemos conciencia del bien y del mal.
El propósito
(tesis), de la moral. Todo hombre actúa con un propósito bueno o malo. Pero el
propósito es lo que yo me propongo hacer, se va creando hábito, es lo
fundamental. Es un trato
objetivo, actuamos con un
propósito, lleva a la motivación. El fin es bueno. Pero viene un
momento en que yo niego el propósito cuando me hago cargo de las instrucciones.
El propósito
deriva del hábito que he contraído, pero cuando yo reflexiono, actúa con una
intención u otra. La idea de INTENCIÓN aparece ligada a la de bienestar.
Mediante la intención, actúo con un propósito que se me hace consciente
mediante la intención con la que actúa, para conseguir un bienestar propio.
Cada uno de
nosotros tiene PROPIEDADES, la propiedad es algo común,
general,. Aparece el derecha protegiendo la propiedad. Aparece el contrato
cuando quiero transmitir mi propiedad. El contrato es también algo general, es
objetivo. En el
contrato, se contraponen dos quereres adversos.
Estamos en el
plano de la conciencia. El hábito es la costumbre. Actuamos con un fin en
general, con un propósito. Cuando actuamos lo hacemos con una intención y
buscando nuestro bienestar, con la intención de mejorar la situación. Pero
actuamos guiados por la idea del deber ser y entonces aparece la conciencia,
idea del bien y del mal, nuestros propósitos tienen a un finque debe ser bueno.
La síntesis
de todo esto, es la conciencia del bien y del mal. El bien es algo universal,
por que el bien es que yo quiero el bien sólo para mi, puedo hacer mal a los
demás.
Todos si
estamos en un estado civilizado, amamos el bien y rechazamos el mal, todos
tenemos conciencia del bien y del mal, se crea el hábito de la moral bien,
entonces estamos en el ámbito de la 3ª FORMA DEL ESPÍRITU OBJETIVO : LA
ETICIDAD.
Moralitat – moral, sentido del bien y del mal
Primero la
eticidad se manifiesta en la familia, esa moral bien adquiere su rango mayor en
la familia donde todo el mundo actúa con sentimiento amoroso, objetivización
del bien. La familia es
pues la forma fundamental de toda vida. La conciencia
de la familia, del bien y del mal, se generaliza.
Lo primero es
la familia, es universal , concreto que se explica por relaciones amorosas. Dentro de los
que rigen los miembros de la familia. De una
pluralidad de familias da lugar a la sociedad civil.
La familia es un universo concreto que se basa en el amor al bien, pero
los miembros de la familia salen de ella y se van a la sociedad civil, lugar
conceptual, por razón de interés (mayores bienes posibles y mejor situación
familiar).
La sociedad
civil, está dividida en 3 partes, y Hegel lo llama sistema de necesidad que da
lugar a la división del trabajo. En la sociedad civil se divide la riqueza.
Esto da lugar a la división del trabajo y esto a su vez a la división de las
clases.
El origen de
todo producto es LA
TIERRA.
La burocracia
es la clase universal por que según Hegel ésta no tiene intereses particulares
(no busca beneficio, busca organizar a los demás, piensa para los demás) No tiene
fines propios, sus fines son universales.
Estamos en la
antítesis del sistema de necesidad que es aquella forma de la burocracia que
protege el mercado y administra justicia.La
administración de justicia niega todo lo anterior por que las otras clases
buscan intereses. Aparece la antítesis de todo ello que el lo que Hegel llama
POLICIA y la corporación.
La policía es
la burocracia en su sentido más amplio, disciplinar la vida común. Aparece el
servicio público pero Hegel nos habla de la política y la corporación.
Aparece la
idea de SEGURIDAD, tanto policía como la corporación buscan la seguridad
prestando un servicio público, con ello estamos en el Estado que es para Hegel
lo más alto del espíritu objetivo.
En el Estado,
somos conscientes de los intereses generales. El Estado es
algo real, eticativo, sustancial, y tiene 3 formas, 3 momentos hasta que
culmina en el Estado real. En el Estado
culmina la vida ética, el carácter colectivo, Lo define como la sustancia ética
consciente de si. El Estado empieza a reconocerse plenamente como espíritu.
Tonnies En su
libro “Sociedad y Comunidad”, explica que hay dos formas de VIDA: la social y
la comunitaria, donde predominan los sentimientos de amor, amistad, y familia.
En la sociedad predominan los intereses. Este Estado
es un estado de derecha, por que el derecha mismo se sublima. También el derecha
implica un lazo basado en las relaciones de familia, de amistad amorosa.
El estado
tiene 3 aspectos: la tesis, antitesis y síntesis, tomados de San agustín y de
Joaquín de Fiore. Hay una
constitución que se le da a los ciudadanos. Ésta se empieza a constituir con la
const. interna (Tesis) que hace a los individuos como ciudadanos, todos pueden
participar en al vida del estado, en la vida ética.
Viene la
oposición, la constitución interna hace al ciudadano libre políticamente y se
manifiesta en el Estado como individuo particular de manera que hace surgir un
nuevo individuo (antítesis).
El Estado,
que niega la constitución interna porque será superior a cada uno de nosotras,
adquiere sustancia propia y se relaciona con los otros individuos o Estados y
viene la
SÍNTESIS
Hegel dirá
que el Estado es la marcha de Dios sobre la tierra por que todo el proceso en
el que dios se va desplegando da lugar a la historia universal.
EL Estado
verdadero es aquel que está a la altura de los tiempos. El espíritu es lo que
se despliega en la realidad, pero entonces se puede hablar de estratos del
espíritu y de espíritus del mundo. El problema
del estado es estas a la altura de los tiempo, es que se conforme con esa
marcha del espíritu del mundo, que se identifique con él.
Es estar a la
altura de los avances, de los progresos de la libertad del espíritu, por que el
espíritu es libre. El proceso de
la historia es en el que el espíritu tiende a ser libre. La historia del
desarrollo del espíritu humano es la historia de la libertad.
En la historia
no hay errores por que es un avance hacia la libertad del espíritu. El espíritu
en si, para si por si, pero
no plenamente por que esta limitado por la materia. El espíritu sabe y quiere. El estado
culmina la vida ética.
El Estado son
poder, por que Dios y el espíritu son poder. Pero su poder es para hacer un
estado de cultura, hay una lucha por la cultura, una lucha del espíritu consigo
mismo para ser mas libre y ser él mismo. Es un proceso que va consiguiendo a
través de la historia universal por que aumenta la cultura. El espíritu por su
propia naturaleza tiende a ser libre.
El Estado es
la manifestación suprema de la voluntad ética. Según esto el estado se
identifica con lo absoluto, estamos en el ESPIRITU ABSOLUTO. Éste, se manifiesta
allí donde hay estado, Si no hay estado hay una cultura de retroceso, Cuando
hay un estado auténtico a la altura de los tiempos, se realizan las
manifestaciones de
- Espíritu absoluto (síntesis)
- Síntesis del subjetivo (tesis)
- Objetivo (antítesis).
El espíritu
absoluto, quiere decir que lo absoluto lo conocemos cono un sistema, lo
conocemos de manera racial, organizada la historia es la historia de la
libertad pero también historia de la razón. La razón va
aumentando al mismo tiempo que la libertad, va progresando, el espíritu tiende
a ser libre. La libertad,
el espíritu quiere progresar, la razón tiene que reajustar el sistema. se
impone y se abre nuestras posibilidades a la libertad. El Espíritu
es libertad. Mediante la libertad el espíritu se libera y podemos conocer a
Dios mejor.
Lo
absoluto es la idea de orden que
está vigente en el mundo en un momento determinado. El orden del mundo según la
marcha de la razón.
3
momentos de lo absoluto... El primer
momento es el arte, es la
tesis. El segundo es la
Religión la
Filosofía
En nuestra
época hay un espíritu del mundo y hay que organizar la vida a la altura de lo
Absoluto; éste se manifiesta a través del arte, el artista intuye, tiene una
visión de lo absoluto, según la época. Lo absoluto se manifiesta a través del
gran ARTE.
Dentro del
arte, distingue: el arte
oriental, que califica como simbólico, por que representa a la naturaleza,
donde se simboliza la divinidad. Lo absoluto. El arte progresa
y el segundo momento es el
arte clásico, donde se opta por la armonía, por al belleza, el equilibrio
de las formas de la naturaleza a la cual se imita y se la perfecciona, se le da
forma. El tercer arte es el Romántico, el de su época, en
Alemania se le considera como el arte cristiano. Es la institución de la
divinidad, Para ellos era sobre todo el arte gótico el modelo del arte
romántico.
El arte se
contrapone a la religión, es la antítesis.
La religión
niega el arte. El arte es siempre universal.
La religión
es representación, pero ya sabe algo de Dios por que sabe, no solo lo que sabe
el artista, sino también lo que Dios le revela.
Hay
revelación. La religión representa lo que sabe y lo que intuye.
Hay 3
tipos de religión:
- LA
NATURAL
- La religión de l INDIVIDUALIDAD
ESPIRITUAL. (judía, griega, romana).
- La religión ABDOLUTA (la cristiana),
por que Dios se ha revelado y se sabe con certeza algo de lo que es la
realidad.
El concepto
filosófico concibe a Dios. Hegel muere
en 1832 y se produce una división entre los hegelianos de derecha y de izq. Esta doctrina
tendrá gran éxito durante los próximos 2 siglos.
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