Por el reloj pasó la lucha de clases. Cada manecilla era una lanza entre capitalistas y proletariado. El salario: tiempo de trabajo mercantilizado, porciones del reloj diario.
El hombre iluminado por
este breviario era el hombre conducido por un tiempo antes de que el tiempo
condujese toda la sociedad moderna, cuando se pasó de la disciplina de la
religión a la disciplina de la producción. Un paso que requirió la creciente
precisión del reloj. Así, de los relojes llenos de sombras, porque utilizan el
sol, se pasó a relojes que mecánicamente se ceñían al pulso de cada uno y, de
esta forma, establecían el pulso de la sociedad. Si el reloj de arena era el
reloj de la condena y sus superaciones o cumplimientos -del “cuántas vueltas
tendrá cada vida”- el reloj mecánico era el de la infinita escasez, el de la
falta de respiración para que llegue una hora, a la que sucederán todas las
horas.
La tradición rural podía prescindir del reloj. Lo suyo era del sol a sol, del arado a la siembra, de la siembra a la cosecha. El tiempo estaba en el cielo. Como nos relatan los historiadores, apenas se hacían cuentas con el tiempo. Eso sí, servía para hacer cuentos míticos sobre el origen de la comunidad. Sobre aquel momento en que el tiempo consistía en una lucha entre la luna y el sol.
Si interpretamos
estrechamente a Weber, fue la disciplina temporal de la ética
protestante la que alumbró el capitalismo. Personajes como Benjamin Franklin impusieron la ley del hierro del reloj, que se impuso a la ley del
día y la noche.
La revolución industrial, fuente de la maquinación del mundo y de la
representación del mundo como máquina, extendió el tiempo mecánico del reloj.
Lo puso en el pulso, en el latido de cada muñeca. Las ciudades, en plena
explosión demográfica por el aluvión de campesinos que concentraban, fundaron
sus raíces sobre el reloj. Las sirenas de las fábricas daban la hora exacta;
mientras que las urbes se segmentaban por relojes: desde el reloj de la
estación al reloj del ayuntamiento, pasando por los relojes de los comercios.
Hasta en la tardía modernidad se podían ver las ciudades sembradas de relojes
por sus calles. Sólo los arrabales carecían de relojes institucionales. Incluso
de relojes personales. Eran los barrios donde vivían los que no tenían de nada,
ni tiempo que gastar, aun cuando desde el centro de la ciudad decían que
perdían el tiempo.
Por el reloj pasó la lucha de clases. Desde el concepto de plusvalía
marxista, hasta las huelgas por la jornada de ocho de horas. Cada manecilla era una
lanza entre capitalistas y proletariado. El salario: tiempo de trabajo
mercantilizado, porciones del reloj diario.
Si el ritmo cíclico de la tradición rural fue absorbido por el ritmo
mecánico de la modernidad industrial, éste fue completamente aniquilado por la
velocidad de sociedad post-industrial. El reloj dejó de ser la fuente de rentas
y salarios, poniéndose la decisión sobre el producto. En lugar de que el
producto costase lo que valía el tiempo de trabajo, éste fue el que empezó a
cotizarse según la atribución del valor del producto. El mercado, que tanto hizo por el desarrollo del reloj, fue el encargado de
pisarlo.
La ambición de
instantaneidad de la hipermodernidad lanzó el reloj a la categoría de mero
ornamento. A la vez que la medida del tiempo fue reduciendo sus unidades, hasta
llegar a la micra de la micra, se fue reduciendo también la función del reloj.
En la época de la velocidad, todo paso del tiempo se hizo angustioso, siendo
una amenaza sobre -¡triunfante metáfora que habla de la importancia del
instrumento!- el reloj biológico.
